قصة ﺣﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
 |
| قصة ﺣﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ |
قصة حمار العزير وها هى قصة العزير وحماره التى سطرها الله عز وجل فى كتابة الكريم
قصص الحيوان فى القرآن
ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :
ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ,259 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ 31-30
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :"
)) ﺃَﻭْ ﻛَﺎﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺮَّ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻭَﻫِﻲَ ﺧَﺎﻭِﻳَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮُﻭﺷِﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺤْﻴِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻓَﺄَﻣَﺎﺗَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﺌَﺔَ ﻋَﺎﻡٍ ﺛُﻢَّ ﺑَﻌَﺜَﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﻢْ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺃَﻭْ ﺑَﻌْﺾَ ﻳَﻮْﻡٍ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻞْ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﻣِﺌَﺔَ ﻋَﺎﻡٍ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ ﻃَﻌَﺎﻣِﻚَ ﻭَﺷَﺮَﺍﺑِﻚَ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺴَﻨَّﻪْ ﻭَﺍﻧْﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ ﺣِﻤَﺎﺭِﻙَ ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻚَ ﺁَﻳَﺔً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻧْﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡِ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﻨْﺸِﺰُﻫَﺎ ﺛُﻢَّ ﻧَﻜْﺴُﻮﻫَﺎ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ( 259 ) ((
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :"
)) ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻋُﺰَﻳْﺮٌ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻳُﻀَﺎﻫِﺌُﻮﻥَ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ ( 30 ) ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﺃَﺣْﺒَﺎﺭَﻫُﻢْ ﻭَﺭُﻫْﺒَﺎﻧَﻬُﻢْ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ( 31 ) ((
ﺍﻟﻘﺼﺔ :
ﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ :
ﺇﻥ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً ﺧﺮﺝ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺿﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻫﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺃﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺑﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﺮ، ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﺨﺮﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺭﻩ ﻓﻨﺰﻝ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺭﻩ ﻭﻣﻌﻪ ﺳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﻦ ﻭﺳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺐ، ﻓﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺮﺑﺔ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻗﺼﻌﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﻋﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺧﺒﺰﺍً ﻳﺎﺑﺴﺎً ﻣﻌﻪ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﻟﻴﺒﺘﻞ ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻨﻈﺮ ﺳﻘﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﻋﻈﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ : } ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺤْﻴِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ { ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺗﻌﺠﺒﺎً ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ، ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺰﻳﺮ ﻣﻠﻜﺎً ﻓﺨﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻌﻘﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻴﻌﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ . ﺛﻢ ﺭﻛﺐ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ، ﺛﻢ ﻛﺴﻰ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﻭﻳﻌﻘﻞ، ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻢ ﻟﺒﺜﺖ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﺜﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻳﻮﻡ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺚ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ ﻭﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺐ، ﻓﻘﺎﻝ :
ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻲ ﻳﻮﻡ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ : ﺑﻞ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻭﺷﺮﺍﺑﻚ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ، ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ ﻭﺍﻟﺨﺒﺰ ﻳﺎﺑﺲ،
ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ } ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺴَﻨَّﻪْ { ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻏﺾ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ : ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ؟ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﺭﻙ . ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﺭﻩ ﻗﺪ ﺑﻠﻴﺖ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻧﺨﺮﺓ . ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻭﺃﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺭﻛﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻋﺰﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺐ ﺛﻢ ﻛﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺛﻢ ﺃﻧﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ، ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺭﺍﻓﻌﺎً ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺃﺫﻧﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻧﺎﻫﻘﺎً ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ .
ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭَﺍﻧﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ ﺣِﻤَﺎﺭِﻙَ ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻚَ ﺁﻳَﺔً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻧﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡِ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﻨﺸِﺰُﻫَﺎ ﺛُﻢَّ ﻧَﻜْﺴُﻮﻫَﺎ ﻟَﺤْﻤﺎً { ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﺎﻡ ﺣﻤﺎﺭﻙ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻲ ﺃﻭﺻﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻈﺎﻣﺎً ﻣﺼﻮﺭﺍً ﺣﻤﺎﺭﺍً ﺑﻼ ﻟﺤﻢ، ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺴﻮﻫﺎ ﻟﺤﻤﺎً } ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ { ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﻗﺎﻝ : ﻓﺮﻛﺐ ﺣﻤﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﻣﺤﻠﺘﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﻌﺠﻮﺯ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻣﻘﻌﺪﺓ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﻟﻬﻢ، ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺰﻳﺮ ﻭﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻋﺰﻳﺮ : ﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺃﻫﺬﺍ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺰﻳﺮ ﻗﺎﻟﺖ : ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺰﻳﺮ . ﻓﺒﻜﺖ ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺳﻨﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﻭﻗﺪ ﻧﺴﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﻋﺰﻳﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎﺗﻨﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻨﻲ . ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ! ﻓﺈﻥ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎﻩ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﺬﻛﺮ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﻋﺰﻳﺮ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﺈﻥ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﺭﺟﻞ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻓﺎﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲّ ﺑﺼﺮﻱ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺍﻙ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﻋﺮﻓﺘﻚ .
ﻗﺎﻝ : ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﻭﻣﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﺼﺤﺘﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ . ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺷﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻝ، ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻋﺰﻳﺮ .
ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﺪﻳﺘﻬﻢ ﻭﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ، ﻭﺍﺑﻦ ﻟﻌﺰﻳﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﺑﻨﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺷﻴﻮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﻨﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻫﺬﺍ ﻋﺰﻳﺮ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ . ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺃﻧﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﻣﻮﻻﺗﻜﻢ ﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺭﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﺮﻱ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺭﺟﻠﻲ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻪ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻨﻬﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻨﻪ : ﻛﺎﻥ ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ . ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻋﺰﻳﺮ . ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ : ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺰﻳﺮ ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻕ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﺎﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺳﺮﻭﺧﺎً ﻗﺪ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺰﻳﺮ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺤﻔﺮﻩ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻔﻦ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
ﻗﺎﻝ : ﻭﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺠﺪﺩ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺷﻬﺎﺑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻼ ﺟﻮﻓﻪ . ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺠﺪﺩﻫﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ : ﻋﺰﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻠﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻴﻦ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺪﺩ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺑﺪﻳﺮ ﺣﺰﻗﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺃﺑﺎﺫ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻚَ ﺁﻳَﺔً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ { ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺑﻨﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺷﻴﻮﺥ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺎﺑﺎً ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺕ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :
ﻭﺃﺳﻮﺩ ﺭﺃﺱ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺑﻨﻪ *** ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺒﺮ
ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻨﻪ ﺷﻴﺨﺎً ﻳﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎٍ *** ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﺷﻘﺮٍ
ﻭﻣﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﺣﻴﻞ ﻭ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺓٍ *** ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻴﻌﺜﺮ
ﻳﻌﺪ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ *** ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻭ ﻻ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮﻫﺎ *** ﻭﻻﺑﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺒﺮ
ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺭﻳﺎ *** ﻭﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻓﺒﺎﻟﺠﻬﻞ ﺗﻌﺬﺭ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴﻰ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﺴﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ : ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻠﻜﺎً ﻓﻨﺰﻝ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻓﻘﺬﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﻳﺮ ﻓﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺣﺮﻓﺎً ﺑﺤﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻋُﺰَﻳْﺮٌ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ : ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ .
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺮ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﺠﻪ ﺟﺪﺍً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ . ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ، ﻭﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ : ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻭﺟﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻭﺟﻨﺔ ﺳﺒﺄ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﻭﺃﻣﺮ ﺣﺎﺻﻮﺭﺍ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﺗﺒﻊ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ : ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻋﺰﻳﺮ ﻭﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ .
ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻷﻧﺎ، ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻧﺒﻲ ."
ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ : ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺃﻥ ﻋﺰﻳﺮﺍً ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻮﺗﺔ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻝ ﺳﺎﻋﺔ .
ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﻋﺰﻳﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻮﺗﺔ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ *** ﻭﻳﺄﻧﻒ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻒ
ﻭﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ *** ﻳﻌﺠﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻀﻴﻒ
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻧﻮﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻤﺤﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ ﻧﻈﺮ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻮﻧﻲ، ﻋﻦ ﻧﻮﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻋﺰﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺭﺑﻪ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﺗﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘﺎً ﻓﺘﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ . ﻓﻌﺎﺩ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻟﺘﻌﺮﺿﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻷﻣﺤﻮﻥ ﺍﺳﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺳﺎﻝ ﻋﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﻋﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﻣُﺤﻲ .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻩ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻧﺰﻝ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ ﻧﻤﻠﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺠﻬﺎﺯﻩ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ : ﻓﻬﻼّ ﻧﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺮﻭﻯ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﺰﻳﺮ، ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻋﺰﻳﺮ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .
