ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ
 |
| ﻗﺼﺔﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ |
قصة الرجلين المؤمن والكافر
ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻟﻜﻬﻒ " ، ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ :
" ﻭَﺍﺿْﺮِﺏْ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﺭَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﺄَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﺟَﻨَّﺘَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﻨَﺎﺏٍ ﻭَﺣَﻔَﻔْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ ﺑِﻨَﺨْﻞٍ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺯَﺭْﻋًﺎ ﻛِﻠْﺘَﺎ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺘَﻴْﻦِ ﺁﺗَﺖْ ﺃُﻛُﻠَﻬَﺎ ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻈْﻠِﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻓَﺠَّﺮْﻧَﺎ ﺧِﻠَﺎﻟَﻬُﻤَﺎ ﻧَﻬَﺮًﺍ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺛَﻤَﺮٌ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺤَﺎﻭِﺭُﻩُ ﺃَﻧَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻣِﻨْﻚَ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻭَﺃَﻋَﺰُّ ﻧَﻔَﺮًﺍ ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﺟَﻨَّﺘَﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻟِﻢٌ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺃَﻥْ ﺗَﺒِﻴﺪَ ﻫَﺬِﻩِ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺭُﺩِﺩْﺕُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪَﻥَّ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣُﻨْﻘَﻠَﺒًﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺤَﺎﻭِﺭُﻩُ ﺃَﻛَﻔَﺮْﺕَ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢَّ ﺳَﻮَّﺍﻙَ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻟَﻜِﻨَّﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺑِّﻲ ﻭَﻟَﺎ ﺃُﺷْﺮِﻙُ ﺑِﺮَﺑِّﻲ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻭَﻟَﻮْﻟَﺎ ﺇِﺫْ ﺩَﺧَﻠْﺖَ ﺟَﻨَّﺘَﻚَ ﻗُﻠْﺖَ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥْ ﺗَﺮَﻧِﻲ ﺃَﻧَﺎ ﺃَﻗَﻞَّ ﻣِﻨْﻚَ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻭَﻭَﻟَﺪًﺍ ﻓَﻌَﺴَﻰ ﺭَﺑِّﻲ ﺃَﻥْ ﻳُﺆْﺗِﻴَﻨِﻲ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻦْ ﺟَﻨَّﺘِﻚَ ﻭَﻳُﺮْﺳِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺣُﺴْﺒَﺎﻧًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻓَﺘُﺼْﺒِﺢَ ﺻَﻌِﻴﺪًﺍ ﺯَﻟَﻘًﺎ ﺃَﻭْ ﻳُﺼْﺒِﺢَ ﻣَﺎﺅُﻫَﺎ ﻏَﻮْﺭًﺍ ﻓَﻠَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻟَﻪُ ﻃَﻠَﺒًﺎ ﻭَﺃُﺣِﻴﻂَ ﺑِﺜَﻤَﺮِﻩِ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﻛَﻔَّﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﻔَﻖَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻫِﻲَ ﺧَﺎﻭِﻳَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮُﻭﺷِﻬَﺎ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻟَﻢْ ﺃُﺷْﺮِﻙْ ﺑِﺮَﺑِّﻲ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻓِﺌَﺔٌ ﻳَﻨْﺼُﺮُﻭﻧَﻪُ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﻨْﺘَﺼِﺮًﺍ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻮَﻟَﺎﻳَﺔُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﺛَﻮَﺍﺑًﺎ ﻭَﺧَﻴْﺮٌ ﻋُﻘْﺒًﺎ "
ﺍﻟﻘﺼﺔ :
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ . ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ، ﻭﻗﻮﻟﻪ )): ﻭَﺍﺿْﺮِﺏْ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺜَﻠًﺎ (( ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )): ﻭَﺍﺿْﺮِﺏْ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏَ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ ﺇِﺫْ ﺟَﺎﺀَﻫَﺎ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮﻥَ (( ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﺼﻄﺤﺒﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻭﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﻝ، ﻓﺄﻧﻔﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﺑﺴﺘﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺗﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ؛ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻭﻧﺨﻞ ﺗﺤﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻨﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺰﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺳﺎﺭﺣﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﻫﻬﻨﺎ ﻟﻠﺴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻩ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺳﻘﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﺍﺑﺘﻬﺠﺖ ﺍﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻓﺘﺨﺮ ﻣﺎﻟﻜﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ :
)) ﺃَﻧَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻣِﻨْﻚَ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻭَﺃَﻋَﺰُّ ﻧَﻔَﺮًﺍ ﺃﻱ (( ؛ ﻭﺃﻣﻨﻊ ﺟﻨﺎﺑﺎ . ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻚ ﺇﻧﻔﺎﻗﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻪ؟ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻲ . ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ )) ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﺟَﻨَّﺘَﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻟِﻢٌ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ (( ﺃﻱ؛ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻗَﺎﻝَ )) ﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺃَﻥْ ﺗَﺒِﻴﺪَ ﻫَﺬِﻩِ ﺃَﺑَﺪًﺍ ((
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺃﺭﺿﻬﺎ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ؛ ﻭﻟﻮ ﻗﺪ ﺑﺎﺩﺕ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻻﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺯﺭﻭﻋﻬﺎ ﺩﺍﺭﺓ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
)) ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً (( ﻓﻮﺛﻖ ﺑﺰﻫﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺏ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺭُﺩِﺩْﺕُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪَﻥَّ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣُﻨْﻘَﻠَﺒًﺎ ((
ﺃﻱ؛ ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﺁﺧﺮﺓ ﻭﻣﻌﺎﺩ ﻓﻸﺟﺪﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ . ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺍﻏﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﺣﻈﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﺧﺒﺮ ﺧﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﺕ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
)) ﺃَﻓَﺮَﺃَﻳْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟَﺄُﻭﺗَﻴَﻦَّ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻭَﻭَﻟَﺪًﺍ ﺃَﻃَّﻠَﻊَ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ ﺃَﻡِ ﺍﺗَّﺨَﺬَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻋَﻬْﺪًﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟَﻦَّ ﻫَﺬَﺍ ﻟِﻲ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺭُﺟِﻌْﺖُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻲ ﺇِﻥَّ ﻟِﻲ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻟَﻠْﺤُﺴْﻨَﻰ ((
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)) ﻓَﻠَﻨُﻨَﺒِّﺌَﻦَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻭَﻟَﻨُﺬِﻳﻘَﻨَّﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏٍ ﻏَﻠِﻴﻆٍ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋِﻨْﺪِﻱ ﺃﻱ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻧﻲ ﺃﺳﺘﺤﻘﻪ ((
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)) ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ ﺃَﻫْﻠَﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭﻥِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﺃَﺷَﺪُّ ﻣِﻨْﻪُ ﻗُﻮَّﺓً ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺟَﻤْﻌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺴْﺄَﻝُ ﻋَﻦْ ﺫُﻧُﻮﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮﻥَ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ . ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟُﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟَّﺘِﻲ ﺗُﻘَﺮِّﺑُﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺯُﻟْﻔَﻰ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﻭَﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﺰَﺍﺀُ ﺍﻟﻀِّﻌْﻒِ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻐُﺮُﻓَﺎﺕِ ﺁﻣِﻨُﻮﻥَ ((
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)) ﺃَﻳَﺤْﺴَﺒُﻮﻥَ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻧُﻤِﺪُّﻫُﻢْ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻝٍ ﻭَﺑَﻨِﻴﻦَ ﻧُﺴَﺎﺭِﻉُ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﺑَﻞ ﻟَﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ ((
ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻏﺘﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺠﺤﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻴﺠﺪﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ، ﻭﺳﻤﻌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺤَﺎﻭِﺭُﻩُ ﺃﻱ؛ ﻳﺠﺎﺩﻟﻪ )) ﺃَﻛَﻔَﺮْﺕَ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢَّ ﺳَﻮَّﺍﻙَ ﺭَﺟُﻠًﺎ ((
ﺃﻱ : ﺃﺟﺤﺪﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﺻﻮﺭﻙ ﺃﻃﻮﺍﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺕ ﺭﺟﻼ ﺳﻮﻳﺎ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮﺍ، ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﺒﻄﺶ ﻭﺗﻔﻬﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ )) ﻟَﻜِﻨَّﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺑِّﻲ (( ﺃﻱ؛ ﻟﻜﻦ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺧﻼﻑ ﻣﻌﺘﻘﺪﻙ )) ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺑِّﻲ ﻭَﻟَﺎ ﺃُﺷْﺮِﻙُ ﺑِﺮَﺑِّﻲ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﺃﻱ (( ؛ ﻻ ﺃﻋﺒﺪ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ
ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﻓﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﺛﻢ ﺃﺭﺷﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺟﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ :
)) ﻭَﻟَﻮْﻟَﺎ ﺇِﺫْ ﺩَﺧَﻠْﺖَ ﺟَﻨَّﺘَﻚَ ﻗُﻠْﺖَ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ)) ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ، ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﺍﺡ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ :
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﻧﻌﻤﺔ؛ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ )): ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ((
ﻓﻴﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺁﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ﻭَﻟَﻮْﻟَﺎ ﺇِﺫْ ﺩَﺧَﻠْﺖَ ﺟَﻨَّﺘَﻚَ ﻗُﻠْﺖَ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﺯﺩﻱ : ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻻ ﻳﺼﺢ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ :
)) ﻓَﻌَﺴَﻰ ﺭَﺑِّﻲ ﺃَﻥْ ﻳُﺆْﺗِﻴَﻨِﻲ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻣِﻦْ ﺟَﻨَّﺘِﻚَ ((
ﺃﻱ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ )) ﻭَﻳُﺮْﺳِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺣُﺴْﺒَﺎﻧًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ((
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺃﻱ؛ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ . ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﻤﺰﻋﺞ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﺯﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ )) ﻓَﺘُﺼْﺒِﺢَ ﺻَﻌِﻴﺪًﺍ ﺯَﻟَﻘًﺎ ((
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻷﻣﻠﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ )) ﺃَﻭْ ﻳُﺼْﺒِﺢَ ﻣَﺎﺅُﻫَﺎ ﻏَﻮْﺭًﺍ ((
ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﺡ )) ﻓَﻠَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻟَﻪُ ﻃَﻠَﺒًﺎ ((
ﻳﻌﻨﻲ، ﻓﻼ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)) ﻭَﺃُﺣِﻴﻂَ ﺑِﺜَﻤَﺮِﻩِ ((
ﺃﻱ؛ ﺟﺎﺀﻩ ﺃﻣﺮ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮﺍﺻﻠﻪ ﻭﺧﺮﺏ ﺟﻨﺘﻪ ﻭﺩﻣﺮﻫﺎ )) ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﻛَﻔَّﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﻔَﻖَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻫِﻲَ ﺧَﺎﻭِﻳَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮُﻭﺷِﻬَﺎ ((
ﺃﻱ؛ ﺧﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ،
ﻓﻼ ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
)) ﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺃَﻥْ ﺗَﺒِﻴﺪَ ﻫَﺬِﻩِ ﺃَﺑَﺪًﺍ (( ﻭﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ :
)) ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻟَﻢْ ﺃُﺷْﺮِﻙْ ﺑِﺮَﺑِّﻲ ﺃَﺣَﺪًﺍ (( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)) ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻓِﺌَﺔٌ ﻳَﻨْﺼُﺮُﻭﻧَﻪُ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﻨْﺘَﺼِﺮًﺍ ((
ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺃﻱ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﻳﺘﺪﺍﺭﻙ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)) ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَّﺓٍ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﺎﺻِﺮٍ(( ﻭ ﻗﻮﻟﻪ :
)) ﺍﻟْﻮَﻟَﺎﻳَﺔُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ((
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﺪﻯﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
)) ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻮَﻟَﺎﻳَﺔُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ (( ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻪ :
)) ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻟِﻠﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺴِﻴﺮًﺍ ((
ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺩ ﻭﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﻭﻻ ﻳﻐﺎﻟﺐ - ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ - ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻖ . ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻝ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺘﻼﺯﻣﺘﺎﻥ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
)) ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﺛَﻮَﺍﺑًﺎ ﻭَﺧَﻴْﺮٌ ﻋُﻘْﺒًﺎ ((
ﺃﻱ؛ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺛﻮﺍﺑﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ، ﻭﺧﻴﺮ ﻋﻘﺒﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ . ﻭﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻋﺬﺏ ﺑﻪ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻗﺼﺪﻩ . ﻭﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ، ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﻭﺩﻣﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . ﻭﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻧﻔﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺤﺘﻢ . ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ .
